??■南风不竞驰来北马多骄气，歌到南风尽死声
居住在六出飘的不世狂人，性格极端，有著偏执的思维与特立独行的作风，绝不容许旁人染指自己的所有物。
因对禳命女的爱，而欲解开石化，却在恢后遭到无情拒绝;得到禳命女的认同，开始了一连串的动作。
一个令世人讨厌的伙，对爱的执著而伤害了许多无辜，也将自己搞的遍体鳞伤。看他对爱无怨无悔的付，最后世人竟然被他的痴给感动了，进而喜欢上他。
［如何停止？怎能停止？爱早已如火燎原，教我如何收拾？］简单几个字，道尽了他的一生。如今停止了，是解脱呢？还是心有所不甘？
情奔波，来去尘，当时错看春情落处，如今繁华无主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，还有谁惦念？
［爱成狂，因痴而亡］至死还被误小人，真让人他万般不¨。
其武学一神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器一翎羽剑。所有物一神之卷。
说好了一起走，风雨相伴不回头，爱你我愿意去等候，哪怕再过几年秋。爱情孤军奋斗，开世俗的信守，相信真爱天长地久，到最后却一无所有。
寂寞注定没结果还许下承诺，深深陷入感情漩涡，爱情孤军奋斗开世俗的信守，相信真爱天长地久到最后却一无所有。
优蓝境：昨夜无梦，清晨时候，风来敲窗，唤我醒来，我便提早思念你．．
庄子（约前369年一前286年），名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人·曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称［老庄］。
他也被称蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山·故唐玄宗天宝初，封庄周南华真人，称其著书《庄子》南华经。
世以［老庄］并称，庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在［道法自然］的观点中，庄子说［天有大美而不言¨是故至人无，大圣不作，观於天地之谓也。］
还有就是无、反对战争等观点。在养生观点上·虽然老庄都谈养生，但庄子更重视，《让王》中有［两臂重於天下］。
但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有［其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。
故《天下篇》叙诸家，己与关尹、老聃裂分二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说，己所取法也。其裂分二者·不欲以老子之权术自污也。］
庄子认如果能做到［齐物］，那便能达到［逍遥］的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界·即无矛盾地生存於世界之中。
庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用［无］来解释这一术语，与老子不同，这［无］是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。
这种状态，也被称［无待］，意没有相对的东西。这时，人们弃了功名利禄的追求望，［乘天地之正，而御六气之辩·以游无穷］。这句被普遍认《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与［道］合一的境界。
庄子认一般人很虚，［人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。］。
他批评儒家［以仁义人之心］，这样会导致［天下脊脊大乱］。而君主的专制统治和对知识的爱好·只会使人心更加败坏，［民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼盗，日中穴。］
流沙河认，庄子的人主要有四点，［一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。］
所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇＝齐物论》中有［得其环中，以应无穷］，《杂篇、则阳》中有｛得其环中以随成］。
无在《庄子》中经常出现，庄子认无论治国还是做人，都要无。但无颇难解释，流沙河认是［］或是［人］的意思。
［泽雉十步一啄，百步一饮，不畜乎樊中］，是追求自由。［若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋
］，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
庄子的哲学思想大体可归纳以道实体的本体论、［万物齐一］的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。
这种本於自然的人性论与伦理观，后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。
庄子的哲学提倡破除［肉身我］与［认知我］，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕
在庄子哲学中，［道］是宇宙的本体，是一个无限的概念。由［道］而生了天地万物，［道］本身是万物之源。
［夫道有情有信，无无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。］。人如果得［道］，即获得了无限和自由。
庄子［道通一］的思想和近代德进（TelharrddeChardwn）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。
老子认［道可道非常道］，庄子也认道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子用的是［言］的方法［寓言十九，重言十七，言日出，和以天倪。］
这种方式让庄子的思想像水一般不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。
庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称中国文学史上的一宛奇葩，将先秦散文推向了一个新的高峰。
相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书是道家学派的经典著作，他的学后被庄周、杨朱等人发展。
史载孔子曾向老子请教关於礼的问题，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。
认老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任［守藏史］），一是老莱子。确切出生地不详，但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。
老子后西出函谷关被关令尹喜求留，按老子本意，他是不想留任何文字的但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。
老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：［祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损］。
这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译多国文字。
在修身方面老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静、不与人争的修持。
政治上，老子主张的无而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视对政者的箴言：［天之道，损有而补不足;人之道则不然损不足以奉有。］;［民之，以其上食税之多;民之轻死，以其上求生之厚;民不畏死，奈何以死惧之。］
宗教概念上，当时最崇高的信仰天;故天基本上［意识天］，但老子将之破除，将天化成［自然天］。於《道德经》原文中，可见得老子对天的看法是自然无。
於现存通俗本中第五章首行即曰：［天地不仁，以万物狗。］此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而，亦如文中的曾提及的［而不恃］、［长而不宰］相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是破除神鬼论，而非后人将其奉之神之观念。
总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人［］但是是［无心而］不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。
《汉书、艺文志》谓：［道家者流，盖出於史官，记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。］
西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：［道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。〕
［其术以虚无本，以因循用。无成，无常形，故能究万物之情。不物先，不物后，故能万物主。］
在道教中老子被尊道祖。从《列仙传》开始，把老子列神仙，还说老子重视房中术。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而一，视老子化生天地的神灵。成了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作仙道之祖。
其道教尊称名称［道德天尊］，俗曰［太上老君］，也是道教三清道祖之一。
(https://www.biquya.net/id20020/1107983.html)
1秒记住追书网网：www.biquya.net。手机版阅读网址：m.biquya.net